Vocero Bolivariano

10/11/09

Leonardo Boff ante la Conferencia sobre el Clima de Copenhague:"La Tierra no aguanta más"

- Tres crisis en una: la de sustentabilidad, la social y la del clima

- El drama de la eco-miopía

- El actual caos es creativo y generativo

- Sólo la sociedad civil internacional puede salvar el planeta

Ginebra, Suiza.- La crisis ambiental irrumpe en primer plano mediático de cara a la Conferencia del Clima de Copenhague, Dinamarca, a realizarse el 13 de diciembre próximo. Las perspectivas no son optimistas por falta de un consenso previo para alcanzar un acuerdo definitivo. “A pesar de los pronósticos sombríos tengo confianza que la esperanza vencerá al miedo y que la vida es más fuerte que la muerte”, asegura el teólogo brasilero Leonardo Boff al iniciar esta entrevista exclusiva durante su reciente visita a Suiza. Boff, uno de los padres fundadores de la teología de la liberación recibió el 7 de noviembre el Doctorado Honoris Causa de la Universidad de Neuchâtel. Previamente, la misma semana, animó un debate público organizado por las ONG de cooperación solidaria E-CHANGER, y Misión de Belém Immensee en la Casa de Solidaridad Romero (RomeroHaus) en Lucerna donde participaron 200 personas.

P: Todo el mundo habla hoy de la problemática ecológica que vive el planeta. Usted fue uno de los primeros, ya en los años ochenta, en alertar sobre este tema. ¿Cuál es su análisis de la actual situación medioambiental?

Leonardo Boff: Hay muchos indicadores científicos que apuntan a la irrupción de una tragedia ecológica y humanitaria. Nada esencial ha cambiado desde la redacción de la Carta de la Tierra en 2003 que elaboramos un grupo de personalidades del mundo entero. Decíamos en ese maravilloso documento: “Estamos en un momento crítico de la Tierra en el cual la humanidad debe escoger su futuro. Y la elección es ésta: o se promueve una alianza global para cuidar a los otros y la Tierra o arriesgamos nuestra destrucción y la devastación de la diversidad de la vida”.

“SE CONSUME MÁS DE LO QUE LA TIERRA SOPORTA”

P: Una afirmación tajante que no acepta términos medios ¿Cómo se sustenta?

Boff: En la confluencia actual de tres crisis estructurales. La crisis debido a la falta de sustentabilidad del planeta Tierra; la crisis social mundial; y la crisis del calentamiento creciente.

P: ¿Puede ejemplificar esa afirmación?

Boff: A nivel social, casi la mitad de la humanidad vive hoy por debajo del nivel de miseria. Las cifras son aterradoras. El 20% más rico consume el 82.49 % de todas la riqueza de la Tierra y el 20 % más pobre, se tiene que contentar con un minúsculo 1.6%.

En cuanto al calentamiento de la Tierra, la FAO (Organización de la ONU para la Alimentación) ha advertido que en los próximos años habrá entre 150 y 200 millones de refugiados climáticos. Las previsiones más dramáticas hablan de un aumento para 2035 de 4°C. Y se especula para final del siglo un aumento de 7°C. Si esto realmente se produce, ningún tipo de vida hoy conocido podrá sobrevivir. En cuanto a la crisis de sustentabilidad, doy un ejemplo ilustrativo: la humanidad está hoy consumiendo un 30% más de la capacidad de reposición. Es decir un 30% más de lo que la Tierra misma puede reponer.

P: Sin embargo esta tendencia consumista del planeta no es nueva...

Boff: No. Pero lo que es nuevo son los niveles acelerados de ese deterioro. Según estudios de todo crédito, en 1961 precisábamos de la mitad de la Tierra para dar respuesta a las demandas humanas. En 1981 se daba un empate, es decir ya necesitábamos a la Tierra entera. En 1995 sobrepasamos en un 10 % la capacidad de reposición, aunque todavía era soportable. En 2008, superamos el

30 %. La Tierra está dando señales inequívocas de que ya no aguanta más.

“EN ALGUNOS AÑOS SE NECESITARÍAN DOS TIERRAS”

P: ¿Con perspectivas futuras todavía más preocupantes?

Boff: Si se mantiene el crecimiento del Producto Interno Bruto (PIB) mundial entre 2-3% por año, como está previsto, en 2050 necesitaríamos dos planetas Tierra para dar respuesta al consumo, lo que es imposible porque contamos con sólo una.

P: ¿Eso obliga a comenzar a pensar en otro paradigma de civilización?

Boff: En efecto. No podemos producir como lo venimos haciendo hasta ahora. El actual modelo de producción, el capitalista, parte del falso presupuesto que la tierra es como un gran baúl del cual se pueden sacar recursos indefinidamente para obtener beneficios con la mínima inversión posible en el tiempo más corto. Hoy queda claro que la Tierra es un planeta pequeño, viejo y limitado que no soporta una explotación ilimitada. Tenemos que dirigirnos hacia otra forma de producción y asumir hábitos de consumo distintos. Producir para responder a las necesidades humanas en armonía con la Tierra, respetando sus límites, con un sentido de igualdad y de solidaridad con las generaciones futuras. Eso es el nuevo paradigma de civilización.

COPENHAGUE: LA INFLUENCIA DEL PODER ECONÓMICO

P: Para volver al hoy y al aquí...En pocas semanas se realiza en Copenhague la Conferencia sobre el Clima. ¿Hay perspectivas de un acuerdo?

Boff: Hay una premisa clave. Debemos hacer todo lo posible para estabilizar el clima evitando que el calentamiento de la tierra sea mayor a 2 o 3 grados y que la vida pueda continuar. Comprendiendo que ya ese calentamiento implicaría una devastación de la biodiversidad y el holocausto de millones de personas, cuyos territorios no serán más habitables, especialmente en África y en el sudeste asiático. Me preocupa, en ese escenario, la irresponsabilidad de muchos Gobiernos, especialmente de los países ricos, que no quieren establecer metas consistentes para la reducción de las emisiones de gases de efecto invernadero y salvar el clima. ¡Una verdadera ecomiopía!

P: ¿Eso proviene de una falta de voluntad política para llegar a acuerdos?

Boff: Sobre todo de un conflicto de intereses. Las grandes empresas, por ejemplo las petroleras, no quieren cambiar porque perderían sus enormes ganancias actuales. Hay que entender la interdependencia del poder político y el económico. El gran poder es el económico. El político es una derivación del económico. Los Estados, en muchos casos, no representan los intereses de los pueblos sino de los grandes actores económicos.

P: ¿En caso de un fracaso de Copenhague, cuál sería el escenario posterior en lo que hace a la ya grave situación climática?

Boff: A mi entender, si hay una frustración política, eso puede significar un reto enorme para la sociedad civil. Para que se movilice, presione y promueva los cambios que vienen siempre de abajo. Confío en eso: la razón, la prudencia, la sabiduría vendrá de la sociedad civil. Será, también, en cuanto al clima, el principal sujeto histórico. Ningún cambio real viene de arriba, sino de abajo.

Y a pesar de lo difícil del presente, tengo la confianza que no se trate de una tragedia que acabará mal sino de una crisis que purifica y que nos permita dar un salto en la dirección de un futuro mejor.

P: ¿Con un programa común para salvar la Tierra?

Boff: Impulsando una bio-civilización que deberá promover cuatro ejes esenciales. El uso sustentable, responsable y solidario de los limitados recursos y servicios de la naturaleza. El control democrático de las relaciones sociales, especialmente sobre los mercados y los capitales especulativos. Un ethos mínimo mundial que debe nacer del intercambio multicultural, enfatizando en la compasión, la cooperación y la responsabilidad universal. Y la espiritualidad, como dimensión antropológica y no como un monopolio de las religiones. Debe desarrollarse como expresión de una conciencia que se siente parte de un Todo mayor, que percibe una Energía poderosa y que representa el sentido supremo de todo.

VIDA DE COMPROMISO

Leonardo Boff nació en Concordia, Estado brasilero de Santa Catarina.

En diciembre del 2008 cumplió los 70 años (nació el 14 de diciembre de 1938).

Para esa ocasión se publicó en Suiza el libro: “Leonardo Boff: abogado de los pobres”, en homenaje a su trabajo pastoral y de acompañamiento de los movimientos populares y sociales de Latinoamérica. Y en reconocimiento a su producción literaria. Ha escrito hasta el momento 82 libros, muchos de ellos traducidos a decenas de lenguas.

En los años setenta, fue uno de los “padres” fundadores de la Teología de la Liberación. Lo que le valió una primera sanción del Vaticano en 1985. Ante una nueva amenaza de sanción Boff renunció a sus actividades sacerdotales en 1992 y se autoproclamó al estado laico.

Además del Doctorado Honoris Causa que recibe en noviembre de este año de la Universidad de Neuchâtel, obtuvo igual título honorífico, entre otras, de las universidades de Lund (Suecia); Londres (Gran Bretaña); Turín (Italia) y San Leopoldo (Brasil).

En diciembre del 2001 recibió el Premio Nóbel Alternativo de la Paz por sus aportes a la lucha por la defensa del clima y su compromiso social.

En la actualidad continúa sus aportes teológicos, con un particular acento en la temática ecológica. Es asesor del Movimiento de los Trabajadores rurales sin Tierra (MST) y de las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) de Brasil.

*Sergio Ferrari

Colaboración de prensa de E-CHANGER, ONG suiza de cooperación solidaria

ALAI/10/11/2009

ESCARBANDO en LQ Somos

El movimiento revolucionario salvadoreño

En la década de los sesenta el secretario general del PCS renuncia a la secretaría porque entendió que para llevar a cabo la lucha revolucionaria en el país, con los comunistas, sería imposible. Se había dado cuenta que las propuestas políticas que hacía el PCS eran solamente reformas y negociaciones con la burguesía. Evitaban a toda costa el “enfrentamiento” político y social de clase, la dialéctica para ellos era solamente una palabra, pero sin contenido, y eso lo entendió muy bien. El Partido Comunista de Salvadoreño de entonces, entendía y consideraba que la lucha política electoral era el único camino para la toma del poder. Pese a que la oligarquía, la burguesía y los militares reprimían al pueblo organizado que exigía sus derechos, todos, sin excepción. Por ello el secretario general y otros miembros de comité central de ese partido deciden abandonar - la secretaría y otros sus cargos - el partido.

El 1 de abril 1970 se dio a conocer en el país una nueva organización con carácter revolucionario, las Fuerzas Populares de Liberación, FPL. Nacían con el convencimiento de que en las circunstancias que vivía El Salvador se debía y se podían combinar todos las formas de lucha; las sindicales, sociales, políticas pero también la revolucionaria. El que fuera secretario general del partido comunista salvadoreño Salvador Cayetano Carpio fue uno de los fundadores de dicha organización revolucionaria. Con ella quería demostrar que la lucha revolucionaria era la única vía en ese momento de la historia, para que el pueblo y sus expresiones de lucha, todas, para la toma del poder.

Cinco años después de que hace su aparición las FPL las contradicciones de clase eran mucho más evidentes, los obreros, los campesinos, estudiantes, etc. van tomando conciencia de clase de la realidad de país. Es así que el 31 de Julio de 1975 - y en respuesta a una masacre de estudiantes universitarios llevada a cabo por la entonces policía nacional - en catedral hace su aparición el Bloque Popular Revolucionario, empezaba así a hacer presencia política el pueblo organizado, es ese pueblo y sus organizaciones las que van a determinar el rumbo de la historia del país que no era más que, acelerar los cambios de unas estructuras injustas que se sostenían con la represión, las masacres y la desaparición forzada a los militantes. Eso, debía de cambiar, por y para ello nacía el BPR. Desde la aparición de este Bloque Popular surgen del pueblo más organizaciones que dicen luchar por lo mismo. El ERP, la RN, PRTC. Este surgimiento de movimientos que se dicen revolucionarios deja solo al PCS en su discurso electorero y reconciliador con la burguesía. Más adelante el PCS se ve obligado a crear también su movimiento popular.

A finales de los setenta estas organizaciones que venían luchando por y con todos los medios de lucha posibles para construir el socialismo en el país, se ven en la necesidad histórica de unir sus fuerzas, primero en el ámbito político social de masas, el 22 de enero nace la Coordinadora Revolucionaria de Masas(CRM). Meses Más tarde el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN). Encabezado y dirigido por la organización que había mostrado diez años atrás que sí era posible una lucha revolucionaria, las FPL, con Salvador Cayetano Carpio.

El FMLN estaba compuesta por cinco organizaciones y cada una tenía su proyecto político y “revolucionario”. Ellas, también hicieron su proceso de debate interno para determinar que en las circunstancias históricas del país, la única vía posible era la lucha revolucionaria. Abrazar esta tesis suponía confirmar lo que las FPL propuso en su análisis de la situación pre revolucionaria del país, las FPL lo planteó desde su aparición el 1 de abril de 1970.

No olvidemos, sin embargo, que el PCS, fue el último en apuntarse a esta lucha, la dirigencia de este partido seguía creyendo que la solución a la situación, no era la vía armada. Seguían apostando, pues, por la vía de las elecciones y, como siempre, aprovechando a intelectuales pequeños burgueses que se habían comprometido con las clases más humildes y pobres del país, eran por así decirlo, amigos necesarios para el proyecto de negociación con la burguesía.

En los años ochenta el FMLN ya era un ejército muy bien organizado que sabía cómo combinar su estrategia revolucionaria en la lucha guerrillera. Los debates internos en la dirigencia continuaban. Unos apostaban por seguir en la lucha armada y otros, como el PCS que, debía de prevalecer el diálogo y la negociación con la burguesía y el ejército. A estas posturas poco a poco se irán sumando algun@s dirigentes de las otras organizaciones del frente, incluyendo a miembros importantes de las FPL.

Salvador Cayetano Carpio consideraba sin embargo, que para el país, la única vía debía de ser el de la lucha armada con el único fin de la toma del poder. El sabía que la burguesía y los militares como los gringos, no iban a ceder ni un centímetro en su modo de producción/explotación y, la represión iba a continuar. Que no se olvide que, si el pueblo y sus organizaciones revolucionarias tomaron las armas fue precisamente porque la burguesía, los militares y los gringos, habían cerrado todos los espacios legales burgueses posibles para que el pueblo, por medio de las elecciones llegara al poder. La respuesta del estado salvadoreño fue siempre la represión, el asesinato, y la desaparición.

Es también para inicios de los ochenta que se hacen ya públicos las dos tesis, en los debates del FMLN, a saber: La primera, en clara minoría, la del diálogo y la negociación para acabar con el conflicto, haciéndole pequeñas reformas al sistema burgués salvadoreño y, la segunda, en clara mayoría - tanto a nivel interno como externo - que era la de; la toma del poder por medio de la lucha revolucionaria. Unos proponían que se debía dialogar y negociar las cuotas de poder con la oligarquía. Los otros, la mayoría , que lo único que se debía de dialogar y negociar no era el poder sino más bien el esclarecimiento de los desaparecidos, la libertad de todos los presos políticos, juicio y castigo a los militares responsables de masacres y asesinatos entre otras cosas. Estos eran - y tenían que ser - previos para una mesa de negociación. La discusión y la lucha ideológica no fue bien recibida por aquellos que pretendían dialogar sin condiciones con el gobierno fascista.

En Abril de 1983 en Nicaragua es asesinada la segunda responsable del FMLN, Ana María. Y una semana después es asesinado en un “suicidio”, asesinato-suicidio, el primer responsable Salvador Cayetano Carpio. En estos dos asesinatos, sin embargo, se estaba jugando el rumbo que iba a tomar el FMLN desde el punto de vista estratégico. Ana María, supuestamente fue asesinada por órdenes de Salvador Cayetano Carpio, que al haberse descubierto su plan, se suicidó. Esta es la versión oficial de la dirigencia del FMLN y, es la que va tomar las riendas del movimiento popular y revolucionario, que hasta el día de hoy algunos ostentan. Nada se dijo del juicio que se llevó a cabo en Managua donde se exonera a Salvador Cayetano Carpio de las acusaciones. Las dos vías estaban representadas en estos dos máximos dirigentes, la primera, Ana María se supone que defendía la tesis del PCS - en clara minoría - que era la vía del diálogo y la negociación para un Gobierno Compartido pero ¿con quién? Se entiende a resultas, con la burguesía. Mientras que la tesis de Salvador Cayetano Carpio que seguía siendo mayoría en las bases, militante y combatientes; la toma del poder por la vía de lucha revolucionaria y la instauración de un Gobierno Democrático Revolucionario, sin concesiones a la burguesía.

El resultado a estas dos muertes y con el debate interno ya zanjado, se fortalece la línea política que otrora mantenía el PCS y ahora sus organizaciones adláteres, que no es más que el diálogo y la negociación para compartir un Gobierno Provisional de Amplia Participación. Es esa línea política a la que apostó, siempre, el PCS.

Si al principio de este escrito se mencionó porqué renuncia de la dirección Salvador Cayetano Carpio es porque, éste es el quid de lo que ha venido hacer el proceso revolucionario salvadoreño, la tesis que él denunció y desenmascaró con la salida del PCS, es la que al final de su vida, se impone, y de qué manera en el FMLN. Después de los trágicos sucesos de abril en Managua, a quien fue el artífice de la lucha revolucionaria, que con su capacidad de análisis y de entrega demostró que; sí se podía y se debían combinar todos los medios de lucha posible sin descartar la lucha revolucionaria, social, política y popular. Ahora y al final de su vida, es presentado como un “traidor” a la lucha revolucionaria, y como un dirigente que había traicionado sus principios, y no se le presentaba como el revolucionario que fue.

Los diálogos empiezan en agosto de 1984. Se sientan en esa mesa representantes de la burguesía salvadoreña y del ejército. Y del FMLN varios miembros del Frente Democrático Revolucionario que salió de la CRM. Sin embargo, y con los años, al interior del FMLN, seguirán existiendo las diferencias ideológicas internas. Y más adelante a finales de los años ochenta van a prevalecer dos discursos; uno, que era el que conocían y manejaban la dirigencia en la mesa de negociación y el segundo; el de los combatientes que seguían creyendo que la lucha revolucionaria era el único camino para la toma del poder, y que el diálogo es sólo un instrumento de la guerra. Estos discursos se evidencian en la ofensiva final del FMLN en San Salvador en Noviembre de 1989. Si la dirigencia decía que dicha ofensiva era una muestra de que el frente tenía fuerza y además, decían, que era para presionar al Gobierno para que se sentara a negociar. Los combatientes sin embargo, decían que la ofensiva era para la toma del poder.

Terminada la guerra. El FMLN entra a formar parte ya del quehacer político burgués del país. Participan de las elecciones con fiascos en sus primeras participaciones electoreras. Empero se evidencia que sigue siendo un poder “real” del país, que tiene una fuerza social importante. Sale fortalecido como segunda fuerza política. En las municipales empieza a ganar alcaldías. También, se hacen evidentes al interior del nuevo partido político, las diferencias internas que vienen arrastrando desde el inicio. En los noventa, se salen varios dirigentes que jugaron un papel importante en las mesas de negociación, y empiezan a colaborar y trabajar con los partidos burgueses, de derechas y fascista. Es más algunos hasta llegaron a formar parte del ministerio del interior del país. Otros se van a trabajar de asesores con los gobiernos de Colombia, Uribe contrata unos cuantos. Esto en cierta medida debilita al frente. Fortaleciéndose eso sí, la postura y la dirigencia del PCS al interior del FMLN. Y así llegamos a estas últimas elecciones en que el frente tuvo apostar, no por un miembro y militante del partido, si no con un foráneo, Mauricio Funes, y estamos en el principio de este escrito.

A estas alturas de la historia, el tema de las dos muertes no está zanjado, no está cerrado pero porque sigue sin explicar lo que realmente pasó en Managua en Abril de 1983. Creo que el pueblo salvadoreño y sus antiguos militantes y combatientes del frente merece una explicación de lo sucedido. Este es uno de los sucesos más trágico que ha vivido la historia del movimiento revolucionario salvadoreño. Es además un caso importante porque es el que determinó el rumbo ideológico que ha tomado el FLMN.

LQSomos. Txanba Payés. Noviembre de 2009.

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Primero lo primero
Por: Jorge Gómez Barata
(especial para ARGENPRESS.info)
http://www.argenpress.info/2009/11/la-sociedad-cubana-hoy-i-primero-lo.html

La sociedad cubana hoy (II):
Los que no pueden errar
Por: Jorge Gómez Barata
(especial para ARGENPRESS.info)
http://www.argenpress.info/2009/11/la-sociedad-cubana-hoy-ii-los-que-no.html

México:
El Paro electricista del 11, antes de la gran Huelga Nacional, en medio de amenazas y represión
Por: Pedro Echeverría
(especial para ARGENPRESS.info)
http://www.argenpress.info/2009/11/mexico-el-paro-electricista-del-11.html

El imperio con las bases llenas
Por: Manuel E. Yepe
http://www.argenpress.info/2009/11/el-imperio-con-las-bases-llenas.html

¡Fuera crucifijos!
Por: Dario Fo
(SIN PERMISO)
http://www.argenpress.info/2009/11/fuera-crucifijos.html

Como en Berlín, ¿por qué no derribar los muros de la esclavitud construidos por el capitalismo en el mundo?
Por: Pedro Echeverría
(especial para ARGENPRESS.info)
http://www.argenpress.info/2009/11/como-en-berlin-por-que-no-derribar-los.html

Las dos eternas varas de medir
Por: Jaime Richart
(especial para ARGENPRESS.info)
http://www.argenpress.info/2009/11/las-dos-eternas-varas-de-medir.html

Cambio Climático en Barcelona: Discutir lo superfluo, evitar lo importante
Por: Gerardo Honty
(ALAI)
http://www.argenpress.info/2009/11/cambio-climatico-en-barcelona-discutir.html

Afganistán, un caballo furioso
Por: Néstor Núñez
(AIN, especial para ARGENPRESS.info)
http://www.argenpress.info/2009/11/afganistan-un-caballo-furioso.html

Pan más saludable:
De la Pampa a toda la Argentina
Por: AGENCIA CYTA-INSTITUTO LELOIR
http://www.argenpress.info/2009/11/pan-mas-saludable-de-la-pampa-toda-la.html

Rusia duplica la fabricación de naves espaciales tripuladas
Por: RIA NOVOSTI
http://www.argenpress.info/2009/11/rusia-duplica-la-fabricacion-de-naves.html
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9/11/09

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Democracy Now! - USA/09/11/2009

BOLIVIA: Mujeres en el poder y sin poder

Franz Chávez entrevista a la experta feminista CARMEN DEERE

	Carmen Deere, experta estadounidense en América Latina y su perspectiva de género Crédito: Franz Chávez/IPS

LA PAZ (IPS) - En el poder, pero marginadas. Así se resume el presente de las mujeres bolivianas de sectores populares e indígenas que encumbraron al presidente izquierdista Evo Morales en la Presidencia, en enero de 2006.

Esa es la conclusión del análisis que realizó la directora del Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Florida, en Estados Unidos, Carmen Deere, quien citó como ejemplo el caso Leonilda Zurita, la principal dirigente de las campesinas de Bolivia y cultivadora de coca.

La conquista de las mujeres bolivianas de reconocimiento, derechos e igualdad a través de la inclusión de 26 artículos a su favor en la Constitución vigente desde febrero representa apenas el primer paso en un largo camino por obtener una presencia influyente en el poder o, ¿por qué no?, el poder mismo.

Deere, investigadora y autora de unos 20 libros sobre la mujer latinoamericana, su empoderamiento y participación en la producción a través del acceso a la tierra, desde un pensamiento feminista, dialogó con IPS durante una visita a La Paz, sobre la situación de este país sudamericano y el mundo en torno a la equidad de género.

Las integrantes de la combativa Confederación Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa, conocidas como "las bartolinas", y su lideresa Zurita respaldaron a Morales desde su emergencia como dirigente sindical y apoyan a su gobierno con frecuentes movilizaciones de calle.

Pero Zurita, pese a su influencia en el gobernante partido Movimiento al Socialismo (MAS), sólo es actualmente senadora suplente y no fue incluida en las listas de candidaturas al Poder Legislativo para el próximo año. La nueva Constitución fija que la mitad de lugares en las listas a cargos colegiados sean para mujeres, pero esa meta se cumplió parcialmente.

De lo que queda para la igualdad de roles entre hombres y mujeres, del miedo de las campesinas a reclamar su derecho a la tierra y de las inequidades de género dentro del poder habló Deere con IPS.

IPS: ¿En un momento de cambios históricos en Bolivia, cómo evalúa la participación de mujeres en la política?

CARMEN DEERE: Grupos como los cocaleros del trópico de Cochabamba fueron cruciales en la formación del MAS y las bases de Evo Morales. Seguí a través de los años el trabajo de Leonilda Zurita, ella escribió un trabajo para un libro que edité sobre los "Movimientos Sociales Rurales en América Latina", y allí plantea exactamente eso: ellas fueron las bases, pero ella misma se siente marginada en este gobierno que construyó.

A las mujeres todavía no se les otorga su espacio. En términos de liderazgo hay fuertes barreras para que puedan ejercer su rol en las decisiones. Si es difícil para mujeres con ese nivel de experiencia e inteligencia, se comprende las dificultades de las mujeres de las comunidades para participar y ejercer sus derechos.

IPS: ¿Cuál es la relación de poder y la posesión de bienes como la tierra?

CD: Mi tesis es que la propiedad de activos (tierra) es un elemento que facilita la participación de la mujer, por esa misma relación entre la posesión de activos y el poder. En las sociedades clasistas hemos visto que quienes controlan los medios de producción tienen el poder político.

Pero lo interesante es que esa figura se da en las relaciones de género y dentro de las comunidades y el hogar. Entonces, siempre me preguntan si en el análisis de género no estoy olvidando a las clases sociales, y replico: de ninguna manera.

Estamos viviendo en sociedades de clase, y la cosa es más complicada. Nosotros estamos trabajando en un marco de una economía política, damos por entendido que estamos analizando sociedades de clase, pero dentro de eso hay tremendas desigualdades entre hombres y mujeres.

Por eso tratamos de perfilar, de ver a nivel del hogar, cómo se pueden plantear las bases de igualdad.

IPS: ¿Cuáles son las principales barreras para las demandas de tierra de las mujeres bolivianas?

DC: Desde comienzos de los años 80 el tema tierra está presente entre "las bartolinas", pero no lo trataban directamente. Les daba miedo porque estaba siempre presente el tema de usos y costumbres, que ha sido la barrera más difícil para el movimiento de mujeres rurales de Bolivia.

Los usos y costumbres se han construido juntos con el colonialismo y el capitalismo, y han tejido la subordinación de la mujer. Cuando comenzó la discusión de la Ley del Instituto Nacional de Reforma Agraria en 1996, fue cuando las asociaciones de mujeres rurales empezaron a cuestionarse de quién iba a ser la tierra.

IPS: ¿Cuál es el origen de la demanda femenina por tierra?

DC: Para la Conferencia Mundial sobre la Mujer celebrada en 1995 en Beijing, se hizo una ronda preparatoria en América Latina, liderada por organizaciones no gubernamentales, y Bolivia fue muy activa.

Resultó que donde más se hablaba del tema era en las zonas de migración, donde las mujeres (en ausencia del esposo) se quedaban al frente de la finca, de las tierras, y sufrían los problemas derivados de no poder actuar en la comunidad y no tener la titularidad de la tierra.

Ese fue el momento clave para el desarrollo de esta demanda, y lo interesante es que la demanda surgía de las bases. Pero finalmente Bolivia en su presentación en Beijing no incluyó el tema de la tierra. Las bases estaban más avanzadas que las líderes. Tomó un poco más de tiempo para que ingresara entre las leyes.

IPS: ¿Cuánto tiempo transcurrirá para que una mujer pase de vehículo para encumbrar líderes a ser ella quien ejerza el poder?

CD: Me hago la misma pregunta en Estados Unidos. ¿Cuándo será posible tener una mujer presidenta? En muchos países de América Latina han tenido líderes mujeres exitosas y es difícil predecir.

IPS:¿Estamos hablando de un proceso cultural?

CD: Sí, del mundo entero. Muchas mujeres que han llegado al poder son muy masculinas. Pienso en Margaret Thatcher, de Gran Bretaña, que es conservadora, muy determinada en sus principios.

Muy pocas han sido feministas, y llegan al poder porque actúan como hombres y no toman en cuenta su género. Las otras son familiares, las viudas, las hijas de líderes que llegan al poder por otras razones y no por esfuerzo y característica propia.

Ahora (la presidenta) Michelle Bachelet, en Chile, es una líder que surgió por sus méritos y llegó con una visión feminista y ha tratado de ser consecuente. Termina su mandato con la popularidad más alta.

IPS: ¿Qué puede aportar una mujer en la administración de un Estado cuando las finanzas son privilegiadas sobre el desarrollo humano?

CD: Difícil pregunta. Es fácil caer en sesgos de género en el sentido de que el rol de la mujer ha sido la reproducción, y que como líder tomaría eso en cuenta para gobernar. Creo que depende mucho de su conciencia política, y si tiene o no una conciencia política feminista. Cuando digo feminista es que la agenda política de una mujer es la igualdad, y serán todas las formas de distribución para que, como seres humanos, podamos desarrollarnos equitativamente.

Entonces, una líder mujer feminista o un hombre feminista tendrían diferentes prioridades que un presidente neoliberal, y colocarían el desarrollo humano como prioridad.

IPS: ¿Hacia dónde apunta la corriente del feminismo y cuál es su interpretación?

CD: En mi trabajo por América Latina, el feminismo ha estado muy ligado al análisis de la economía política y no se podía tratar el tema de género al margen de las diferencias de clase. Pero lo fundamental es la lucha por la igualdad entre hombres y mujeres, y ese ha sido siempre mi "modus operandi", la definición clave de lo que hago.

En algunos países es difícil entender el feminismo, la gente inmediatamente piensa en cosas negativas, pero pienso que es una forma de liberación tanto para la mujer como para el hombre, con roles sociales más justos.

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Carmen Deere, experta estadounidense en América Latina y su perspectiva de género. Crédito: Franz Chávez /IPS.

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IPS/09/11/2009